张问陶主要影响

政治

治理莱州

张问陶赴莱州途中，看到莱州府所辖二州（胶州、平度州）五县（掖县、潍县、高密、即墨、昌邑）均遭受严重旱涝灾害，千村万落一片萧条凄惨景象，人民流离失所。张问陶刚到莱州府十几天，就大量办理遗留案件。张问陶进宫面见时，嘉庆帝告诉他莱州府“民刁默化难”，意思是要他以严刑峻法以治之。但张问陶并不主张以严法治理百姓。

在经济上，张问陶积极投入财政，时刻关注民生，及时赈灾。当莱州府所属七邑中，平度州、昌邑 、高密 、潍县、胶州五州县遭水灾时，张问陶访察民隐，采取措施，对百姓减免粮赋，又向上宪陈情，请求发放仓谷，以赈济饥民。莱州府秋收复歉，省上救济粮谷又迟迟没有借拨下来，张问陶带头捐谷七百石，分布七城，煮粥施赈，暂解饥民燃眉之苦。

在政治上，张问陶遵循吏道，肃清冤假错案，以法律为准绳，扭正贪污风气，不徇私情，不畏豪强，刚正不阿。张问陶在处理疑难要案时，往往避开含糊不清、最容易造假的口供，直接放眼全局，从案件本身入手。莱州府民陶文凤乘其弟文麟外出时企图抢占其弟媳丁氏，被丁氏戳死。县官因为双方口供争执不下而不能决断，张问陶悉心研审，终于全部得到了真相：丁氏杀死陶文凤系为了阻止陶文凤的侵犯而杀人，于是判丁氏无罪。昌邑县举人陶尔昌，向典史唐如松贿赂二百两银子，害死帮工蒋成，占据其妻邢氏。张船山调齐全案卷宗，一一审问，最后惩办了豪绅陶尔昌、贪官唐如松、知县陈星五，为人民出了一口气。即墨县的富家子屈培秋杀人后，用二百两银子买贫民王小山顶替凶手。张问陶为百姓申张正义，判处屈培秋死刑，王小山从宽免责，大快人心，堪称明断。

文学

诗歌创作

张问陶在清代诗史上占有重要地位。他不仅是清代蜀中诗冠，也是清代乾嘉诗坛大家，一代诗宗，是清代第一流的诗人和诗学理论家，是性灵派后期的主将和代表人物。

张问陶一生致力于诗、书、画，造诣精深，其诗被誉为清代“蜀中之冠”，也是元明清巴蜀第一大诗人，诗作5000余首，今存3500余首，表现了他独特的思想个性和艺术风格。对于诗歌创作，他主张抒写性情，强调独创，反对摹拟。诗作多描写日常生活。作品较好的是一些纪游、写景、题画之作，如《嘉定舟中》《泸州》《瞿塘峡》《巫峡同亥白兄作》《下新滩》《题李墨庄前辈归槎图》等。亦间有反映白莲教起义和清军腐朽的作品，如《出栈宿宝鸡县题壁十八首》《乡愁五首》《庚申六月寄亥白兄成都》等。他的诗风清新自然，以七绝最胜，但有一部分诗篇情调沉郁。

近人徐世昌辑《清诗汇》，是清诗选本中影响大、声望高者。该书入选船山诗37首，为蜀中诗人入选最多者。在乾嘉时期诗人中，张问陶入选量仅次于袁枚。可见，张问陶在乾嘉诗坛地位之显赫。当代清诗选本，也给船山崇高地位。如钱仲联《清诗三百首》，选张船山诗3首，仅低于袁枚，而高于赵翼，蒋士铨、洪亮吉、吴锡麒等人。陈祥耀《清诗精华》，选张问陶诗8首，比乾嘉其他诗人多。李梦生《律诗三百首》，选张问陶律诗3首，高于袁枚、自珍。可见张问陶是清代律诗十大诗人之一。

当时张问陶名震海内、群相敛手，有的诗人写诗作文，自愿化为妇人，为他效力，甚至作为他的妻妾侍奉他。他的诗作，对后世影响深远。晚清诗人易顺鼎，有神童的名号，诗作多至万首，“自谓为张船山后身”。南社诗人柳亚子，有诗云：“猛忆船山诗句好：白莲都为美人开。”《海上花列传》中，写不少人照张问陶诗意做诗；张恨水在小说《春明外史》里，让杨杏园步和了张问陶的八首七律《梅花》诗，引得人们纷纷寻找《船山诗草》来读。可见，船山诗影响之大。

诗学思想

张问陶主张诗歌应写性情，有个性：“天籁自鸣天趣足，好诗不过近人情”（《论诗十二绝句》），“诗中无我不如删，万卷堆床亦等闲”（《论文八首》）反对模拟：“文章体制本天成，祗让通才有性情。模宋规唐徒自苦，古人已死不须争。”（《论诗十二绝句》）他的诗论与性灵说相吻合，与乾隆时期性灵派的代表人物袁枚、赵翼鼎足而三，占据乾嘉性灵派殿军的地位。张问陶没有论诗专著与文章，但其《船山诗草》却收有数十首论诗诗，其诗学观与袁枚性灵说笙磬相应，又不乏独到之见。张问陶堪称性灵派独具特色的诗论家。张问陶的诗学观点由于表达形式的限制，比较粗略，远不及袁枚《随园诗话》等专著周全。不过，张问陶亦有其独具的个性、思想，因此与袁枚又有差异，实为对袁枚性灵说不足或弊端的补救，从而使性灵说有所发展。这是张问陶诗论的新贡献。

张问陶论诗一再标举“性灵”，可见其主性灵之旨。如“性灵偶向诗中写”“传神难得性灵诗”“同无青白眼，各有性灵诗”“笔墨有性灵”等等；尤其是“愧我性灵终是我”之句，与袁枚“独抒性灵”（《随园诗话补遗》卷四）说在本质上是一致的。袁枚性灵说内涵是强调创作主体应具真情、个性、诗才三方面主观因素。张问陶论诗要义一方面与此相通，一方面又有补充与发展。

张问陶和袁枚一样，也真性情为创作要旨。首先，他强调创作者必须具备真情实感，有真性情要抒发。因为“有情”才能写出真诗，所谓“热肠涌出性情诗”（《赠徐泰征》）是情与诗因果关系的生动说明。其次，他指出表现真性情是诗的本质，“自磨碎墨写天真”（《代启答毕秋帆先生并上近诗一卷》），“不写性灵斗机巧，从此诗人贱于草”，所谓“天真”、“性灵”，皆指“诗缘情”（陆机《文赋》）。因为主情，故与袁枚一样批评肌理派翁方纲以考据为诗，称“何苦颟顸书数语，不加笺注不分明”，已远离诗抒情之正轨。张问陶认为，诗情不是从“古人书”中所能得到的，而是从生活阅历、社会实践中产生的，故云：“写出此身真阅历，强于饤饾古人书。”又云：“关心在时务，下笔唯天真。”这一观点对袁枚性灵说所谓“神韵是先天真性情”（《答李少鹤》）的主观唯心因素是一种补救。另外，就“情”本身而言，袁枚强调其真，尤重“情所最先，莫如男女”，与理相离，亦有忽视情之美与善的弊病。张问陶主情，既重视其真，亦兼顾其真与善，故云“古人怀抱有真美”，“恶诗尽有真情境，忍与风花一例删”（《重检记日诗稿自题十绝句》）。这一观点比袁枚要合理、全面。

张问陶于强调真性情的同时，还标举“气”：一曰真气，二曰奇气。他明确提出真气与真情相辅相成的观点。如果说真情是诗的血肉，真气则是诗的筋骨，更是诗的精神力量，有情无气仍难见诗人之真本色。此“气”从诗人角度而言，是具有刚正的气质、人格的力量。从诗的角度而言，则是具有一种劲健的风骨、壮美的气势。张问陶重视气，就是重视诗人的品格、气质的修养，从而赋予诗作以气势。“奇气”则是指诗人的非凡、狂放的气质，一种浪漫精神。张问陶论诗重气，当受到挚友洪亮吉的影响，洪氏《北江诗话》即将“气”与性、情等相提并论，作为“诗文之可传”的重要因素之一，皆意在针砭某些性灵诗轻佻滑易、缺乏气骨之弊，亦是对袁枚性灵说之补救。

张问陶于性灵特别强调“我性灵终是我”，这是同袁枚性灵说推重“作诗不可以无我”（《随园诗话》卷七）一样张扬个性、崇尚创作的独创性。为此张问陶宣称：“自吐胸中所欲言，那从得失争千古”，“浮名未屑以诗传，况肯低头傍门户！”（《题方铁船工部元鹍诗兼呈吴谷人祭酒》）意谓诗人应该独抒性灵，自出机杼，诗中有人。他极力反对缺乏个性、因袭他人的“诗中无我”的乾嘉诗坛中拟古者，为此张问陶讥云：“模宋规唐徒自苦，古人已死不须争”矛头指向沈德潜、厉鹗这些规唐模宋者，并认为依傍门户是不会出人头地的。与模拟者相反，性灵派皆主创造，以表现自己的真情与个性，张问陶亦云：“土饭尘羹忽崭新，犹人字字不犹人”，所谓“斩新”就是诗人所推崇的创造精神，只有做到“不犹人”，才能写出“我”之“性灵”，自成一家。

张问陶重性灵亦如袁枚一样重诗人之灵性，或曰诗才，并略有阐发。诗人有灵性表现之一是创作之际易产生灵感，无须雕肝镂肾、生写硬凑。《论诗十二绝句》云：“凭空何处造情文，还仗灵光助几分。奇句忽来魂魄动，真如天上落将军！”“跃跃诗情在眼前，聚如风雨散如烟。敢为常语谈何易，百炼功纯始自然。”采用生动的比喻，形象地描述了诗人创作产生的灵感现象。“自身真阅历”即是“不凭空”；但创作还须借助“灵光”即灵感。二诗写出灵感降临“忽来”的突发性、“骤得”的短暂性，以及思维的活跃性，“诗情跃跃”指感情激动，而且想象丰富。此外灵感乃自然而生，不可强求。可见张问陶对灵感的认识还是比较全面深入的。

对于诗歌的审美特征，袁枚性灵说要求灵活、有生趣、风趣，张问陶则主张空灵、有真趣，二者颇为接近，但亦有区别。张《题屠琴隖论诗图》云：“一片神光动魂魄，空灵不是小聪明。”袁枚之注重意象的灵活有趣，就迹近于“小聪明”，而张问陶之重“空灵”，内涵要广，它不仅要求意象灵动，而且追求意境深、韵味长，是一种高境界，故又称“诗到空灵艺始成”。为达空灵之境，在艺术表现上注重以白描之笔勾勒意象，不堆砌典故；于创作心境则要求自然纯真、摆脱动利。空灵之境非满脑子礼教、一味“谈风雅”者所能达到，而必须出自于自然“天真”。另外，“天趣”、“真趣”亦与雕凿无缘，同拟古、考据之作亦不相干。对诗歌语言乃推重自然、质朴的“常语”，所谓“敢为常语谈何易，百炼工纯始自然”，这与袁枚“家常语入诗最妙”、“口头语，说得出便是天籁”的观点相近。

书法

​张问陶的书法学习米芾，险劲放野，别具一格。他的书法应该还是属于帖学的范畴，师法虽上至二王、颜真卿，但张问陶主要得力于“宋四家”的苏东坡、黄庭坚、米芾以及其后的赵孟頫、董其昌等前贤高手。张问陶的书法笔意沉郁而又空灵，骨力蕴含笔画之中，笔墨抒情趣味十足。观其书风，有着跌宕起伏，笔断意连而又沉着厚重的风格。

张问陶的书法，自具风神，自铸一格，其冲破了僵化刻板的“馆阁体”这个牢笼。因为张问陶敢于自辟蹊径，再加上自己天分独高，特别是晚期的书法自由驰骋，信手拈花，达到了物我两忘的境界，突破了“馆阁体”的樊篱，展现出张问陶自己的书法风格。张问陶的书法风格影响了众多的书家。他们中有被誉为清代第一的何绍基以及独创“包体”的包弼臣，从他们的书法作品中不难看到张问陶书法风格的影响，受张问陶书法风格影响的书家还有赵熙、颜楷、谢无量、陈楚帆等。

绘画

​作为书画家，许多有关论画的诗文都言及张问陶的画颇近徐渭，“写生近徐渭，不经意处皆有天趣；山水虽非专门，而透逸之趣能脱尽飞气；花鸟人物悉笔为之，而风致萧远；画马、画鹰、鸟最得神俊。”张问陶的画内容是多方面的，既善山水、人物，又擅花鸟、飞禽、走兽，尤其是马、鹰与墨猴，最为得心应手。张问陶的绘画亦集明四大画家之技艺精华而挥笔自如、线条流畅，工笔精湛、韵味宏厚，技艺一绝，别具风格。画山——险峻陡峭。画树——枝粗叶茂。画面清爽，工笔水墨相间，图纹转折如行云流水，图文并茂，如《深山隐居图》。

张问陶绘画将继承传统与创造革新相结合，进行创新。张问陶继承了明代林良、沈周、徐渭、陈淳等凰家的写意技法，但他是师其意而不在迹象间。在师古人的态度上，他学习古法而不死守古法，敢于摆脱传统的束缚，突破程式，自立门户，抒发个性，形成自己的艺术风格，笔墨苍劲生动，清新高雅。他把生活、把实际的物象当作创作源泉；他崇尚自然，重视写生。提倡作画既要从真实物象的美的感受出发，又必须把自然形态提炼加工。他既重视古人的成就，有所取法，又反对生吞活剥和机械地摹仿。既富有创造性，又能继承和发扬传统。

张问陶还有一个比较突出的特点就是以写意为主，以写神为重。他的绘画不仅是状物，更着重抒怀，强调神韵。立意新颖，构图追求用虚，以虚求实，删繁就简，布局开朗空疏。喜用简笔，有的作品减至无可再减，仍然神完意足。如四川省博物馆所藏《梅花图册》，画面简洁，以尺幅之纸，展示大的境界。用简炼的笔墨，表现深邃的意境，即所谓“少少许胜多多许”。《梅花图册》借物言情，用有个性的带感情的笔墨，去塑造有个性感情的形象。问陶笔下的梅花，既“形似”，而不拘泥于“形似”，着重传神，去表现有个性的“性情”。此图梅的枝干挺拔伟岸，斑驳的皮，刚劲浑厚，“簇簇冰花”含苞怒放，表现出一派勃勃生机。一枝一花，均出刚烈之气，把客观物象与充沛的感情，熔铸于艺术形象之中，堪称问陶具有代表性的杰作。

张问陶绘画题材丰富，立意不同凡响。张问陶的绘画，题材涉及山水、花鸟、人物、鸟兽等领域，然而不论何种题材，立意均不同凡响，富有生趣。他画的花卉作品较多，花鸟、人物悉随笔为之，风致肖远。擅画猴、画马、画鹰鸟，以墨气胜。山水画得较少，但“山水深得古法，枯枝鹰鸟苍秀得神”“山水虽非专门，秀逸之趣，能脱尽习气。写生亦思致潇洒，机趣翩然”。他最擅画梅、兰、竹、菊、松、石、水仙等，笔墨爽利劲拔，艺术形象生动优美。梅兰、竹、菊等题材，在我国绘画传统习惯上，不但要求真实地反映自然景物的神态，而且往往以它们来象征高洁、坚贞、正直等品格。问陶之所以爱画这类题材，也就是他自己的思想寄托，借此来表达自己的思想感情，赋于景物以艺术生命，赋予梅、兰、竹、菊以新的内容和意境。以物喻情，使所描绘的对象人格化，充满个性，加之诗、书、画的有机配合，从而给人面目一新的深切感受。