李充思想
李充思想主要体现在《论语注》、《尚书注》、《周易旨》、《释庄论》、《翰林论》等著作中。这些著作大多亡佚。从现存残篇看，李充思想以儒为本、好刑名之学、兼综道玄。
李充以儒学为根本的思想特征集中体现在《论语注》中。《隋书·经籍志》载：“《论语》十卷，晋著作郎李充注。”“《论语释》一卷，李充撰”；《新唐书·艺文志》载：“李充注《论语》十卷”；《清史稿·艺文志》载：“晋李充《论语集注》二卷”。今已不见李充《论语注》之完本。梁代皇侃作《论语义疏》时辑录一些李充的注释，成为现在研究李充《论语注》的重要资料。李充在《论语注》中常称孔子为“圣人”，对孔子十分尊重，树立其诲人不倦的儒者形象。除尊孔外，李充还重视儒家仁、义、德、礼等思想及其在现实生活中的功用。孝、义、礼都是儒家思想的核心内容，李充对之十分重视，于此显示李充思想中儒家观念占据十分重要的地位。
《晋书·李充传》称李充“幼好刑名之学，深抑虚浮之士。”“刑名之学”是李充重要的思想特征之一，主要表现为反对虚浮的社会风气，反对名不符实之人。最能体现李充“好刑名之学”思想的是其《学箴》。《学箴》产生的社会背景是时人尚虚浮之风，其弊日盛。李充在序言称：“情仁义者寡而利仁义者众”，认为出于真心实践仁义的人越来越少，利用仁义谋取名利的人越
来越多，故“惧后进惑其如此，将越礼弃学而希无为之风”，“略言所怀，以补其阙。引道家之弘旨，会世教之适当，义不违本，言不流放，庶以祛困蒙之蔽。”李充作此文之目的，就是要抑制当时的虚浮之风，为后进之士指出一条道路来。《学箴》体现出李充主张维护儒家仁义施行的思想，更体现出李充反对名不符实的社会现象，憎恶以假仁义谋名利的不道德行为。《晋书·李重传》称李重“迁尚书吏部郎，务抑华竞。”李重在奏论中曰：“案如《癸酉诏书》，廉让宜崇，浮竞宜黜。”可见李重也反对浮虚之风，李充“刑名”思想与之一脉相承。《世说新语·品藻》中李充称赞李重“雅正”，足见其对李重的尊重与敬仰。李充任大著作郎期间，“删除烦重，以类相从，分作四部，甚有条贯，密阁以为永制。”《隋书·经籍志》也称“东晋之初，渐更鸠聚。著作郎李充，以勖旧簿校之，其见存者，但有三千一十四卷。充遂总没众篇之名，但以甲乙为次。自尔因循，无所变革。”作《晋元帝四部书目》工程浩大，需忍住寂寞，淡泊名利，藉此可以看出李充具有务实精神，躬身实践其“好刑名之学，深抑虚浮之士”之思想。
李充生于西晋末年，玄学已经经历了鼎盛时期，“名教”与“自然”、齐一儒道等问题在郭象那里得到解决。李充思想中的玄学思想，体现出“名教”与“自然”调和的儒道合一的特点。除受儒家、刑名、玄学思想影响，李充还很重视道家思想。余嘉锡《世说新语笺疏》曰：“《御览》五百九十七引充《起居诫》，自言家奉道法，知其好道家之言。”李充对《论语》、《尚书》、《周易》等儒家经典和道学名著《庄子》颇有研究，并“注《尚书》及《周易旨》六篇、《释庄论》上下二篇。”因对儒道名著的熟稔，李充常用老、庄思想诠释《论语》。儒道会通的思想在李充《论语》注中也有明显的体现。
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