谯定学派
谯定及其涪陵学派，从宋哲宗元祐、绍圣年间谯定在洛阳和涪陵师从程颐习传洛学算起，到南宋末该派最后一个堪称大家的学者阳枋辞世，前后共五代学者，绵历近两百年，在学术、思想史上显赫一时，为中华文化作出了重要贡献。然而，由于谯定对《易》经中“见乃谓之象” 一句的理解与之后的朱熹的理解有所不同，以及由此产生的二人在学《易》的顺序上的分歧乃至在如何格物穷理这一重大理论问题上的认识差异，招致了朱熹的强烈不满和尖锐批评，朱熹在乾道九年（1173）撰成的《伊洛渊源录》中遂不为谯定立传，大大贬低了谯定的学术地位，削减了谯定在文人士林中的影响力，加之谯定一生长期隐处，交游甚少，虽然两次受到朝廷征召，均因政见不合，未有正式任职而不及“通显”，故有关记载较少，著述散佚颇多，这是后人对谯定学术思想不够了解的原因。一些研究者又往往囿于“巴武蜀文”的传统成见，对僻处川东的学者视若不见，致使谯定在宋代以后元明两朝长达三、四百年的时间里声名不振，长期得不到应有的关注和评价，专门的研究显得相当沉寂，其著述、思想也几至湮晦。一直到清代康熙年间黄宗羲、全祖望等人纂修《宋元学案》，辨章学术，考镜源流，才发现谯定为“程门一大宗”，是不可忽视的重要理学家，在当时四川乃至全国都有较大的影响。又过了大约三百年时间，直至二十世纪九十年代，才有杨金鑫、胡昭曦、粟品孝等学者远绍前贤，拨云见日，在《程朱理学与书院》、《谯定、张栻与朱熹的学术联系》、《朱熹与宋代蜀学》等论著中将其作为宋代理学研究的重要对象予以关注，并正式提出了“涪陵学派”的概念，从而引起学术界的重视。
史载他“不知所终”，在《青城五老赞谯定》一诗中，对谯定介绍说了。他跑到今日长寿焦家一带。并与当地学士一起研究诗文去了。具说活了120岁，面貌还如30岁的样子。
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