善卷高士善卷善卷与同时代的其他主要高士之比较

在上古尧舜时代，产生了不少高士，主要有被衣、王倪、啮缺、巢父、许由、善卷、子州支父、子州支伯、壤父、石户之衣、蒲衣子、北人无择、伯成子高、方回等十四位高士。

皇甫谧的《高士传》共为从尧舜到三国时代的高士九十多人作传，时间跨度达两千多年。皇甫谧还是觉得这九十多位高士中，许由和善卷是最有影响力的。

皇甫谧对上古的十位高士——被衣、王倪、啮缺、巢父、许由、善卷、子州支父、壤父、石户之农、蒲衣子分别作了传记，他给这十位高士都有定位。被衣、啮缺、子州支父、壤父属于一类，这一类就是唐尧时代的普通高士，仅被称为“尧时人也”； 巢父是一类，很特别，称“尧时隐人”；许由是记载特别详细的一类，传记中有名，有字，有籍贯，记载的篇幅最长，事迹也突出，但皇甫谧没有对许由给出明确的定位，这可能是留给后人或读者根据他作的传记去定位；石户之农属于普通高士一类，皇甫谧都不知道他是何许人；剩下的王倪、善卷、蒲衣子属一类，被皇甫谧定位为贤人的高士，这其中的王倪、蒲衣子被称之为“尧时贤人”， 善卷被称之为“古之贤人”， 相比之下，善卷的定位最高。

在《庄子》、《吕氏春秋》、《高士传》所记上古尧舜时代的十三位高士中，是帝王之师的有许由、善卷、蒲衣子；是帝王之位的禅让对象的有许由、善卷、子州支父、子州支伯、蒲衣子、北人无择；既是帝王之师又是帝位的禅让对象的有许由、善卷、蒲衣子。许由既是帝尧的老师又是帝尧禅让帝位的对象，蒲衣子既是帝舜的老师又是帝舜禅让帝位的对象，善卷是帝尧的老师，善卷是帝舜禅让帝位的对象。许由既是帝尧的老师，又是帝舜即位之前的老师，还是帝尧禅让帝位的对象。因此，善卷和许由都是影响两朝的高士。其他九位高士的地位和影响要比善卷和许由的影响小多了。

尧舜时代的这十三位主要高士，最有影响力的高士是善卷和许由。善卷和许由这两位高士对整个尧舜时代都产生重大影响。善卷和许由在尧舜时代的主要影响体现在三个方面：一是他们“得帝而不受”的重义轻利的精神影响；二是尧舜对他们的尊崇所产生的尊师重贤的世风影响；三是他们的自我修为给当时和后世社会的榜样作用。其他的高士都没有善卷和许由对当时的社会产生的影响那么大。善卷和许由这两位高士相比较起来，就给当时的社会所产生的影响而言是相当的，给后世所产生的影响由于前面所述的原因，善卷的影响略小于许由，但还是远大于其他的高士，但善卷的形象比许由更加可亲可近。就善卷和许由对中国的历史贡献而言，善卷的历史贡献要略大于许由，这是因为善卷是唯一的引领时代潮流的高士。

善卷与同时代的其他高士比较起来，有一个非常显著的特点，那就是善卷这位高士他不仅注重人生的精神享受，同样也注重人生的物质享受。善卷不仅不是清心寡欲的人，而且还是一个追求精神和物质享受和谐统一的人，这代表着人类社会生活不断进步的潮流。

从皇甫谧的《高士传》中我们发现，善卷还是一个精通音律的高士。从他批评帝尧“繁调五音之声以乱民耳，丕作皇韶之乐以愚民心”就可以知道，善卷先生有很深的音乐造诣。从善卷批评帝尧“盛为衣裳之服以眩民目”可以推测，善卷对服饰也有不低的鉴赏能力。善卷先生的这些素质都是他同时代的其他高士所不具备的。

我们还可以推测善卷是一个身体非常健康而且热爱劳动的人，不然的话，他的这些物质享受从何而来呢？在当时生产力水平并不高的原始社会末期，善卷这样的平民生活算是引导潮流的了。以上高士都没有争名于朝、逐利于市的行为，他们甚至鄙弃名利，但改善生活状况和享受生活的乐趣也是当时社会发展的潮流，善卷是以上高士中既不追名逐利，又能引领社会发展潮流的唯一高士。善卷也是在同时代的高士中形象最丰满、最可亲近的高士。

如果从地域的影响来看，善卷的影响可以说是最大的。由于善卷的生活区域大，所影响的地域有山东省、江苏省和湖南省。山东省、江苏省和湖南省的地方志中，有很多关于善卷事迹的记载。许由的生活区域局限于许昌及附近地域，和善卷相比生活区域小多了。其他高士也无法与善卷的地域影响相提并论。