耶律阿保机人物争议
名字争议
有观点认为，诸史所载辽太祖生前活动事迹，均用“阿保瑾”译音的番名，《辽史》所载其汉名“耶律亿”，当系辽圣宗追加。也有人认为是辽太宗所改，证据并不充足。
死因争议
天赞三年（924年）六月十八日，耶律阿保机召集皇后、皇太子、大元帅及二宰相、诸部头，说：“上天降监，惠及烝民。圣主明王，万载一遇。朕既上承天命，下统群生，每有征行，皆奉天意。是以机谋在己，取舍如神，国令既行，人情大附。舛讹归正，遐迩无愆。可谓大含溟海，安纳泰山矣。自我国之经营，为群方之父母。宪章斯在，胤嗣何忧？升降有期。去来在我。良筹圣会，自有契于天人；众国群王，岂可化其凡骨？三年之后，岁在丙戌，时值初秋，必有归处。然未终两事，岂负亲诚？日月非遥，戒严是速。 ”其中提到“三年之后，岁在丙戌，时值初秋，必有归处”，而阿保机恰恰是在三年后的丙戌年（926年）初秋七月二十七日（9月6日）去世。换言之，阿保机准确地预言了自己的死亡时间。
关于这个令人费解的奇异现象，清代学者赵翼解释道：“草昧开创之主，亦必有异禀，与神为谋……岂非所谓宿慧性成，鬼神相契，有不可以常理论者耶！” 现代历史学者王小甫认为这是契丹从回鹘接受摩尼教的结果，阿保机为了把自己塑造为摩尼教的圣人，故意安排好自己的死期并以“预言”的方式公布于众，等到死期（丙戌初秋）到来时让述律皇后作为遗嘱执行人来杀死自己，体现出“宗教献身精神”。另一位学者罗新则考察了内亚诸游牧民族所共享的政治传统，即立汗之时用丝带将新汗勒昏，趁新汗神志未清之时问他能做几年可汗，如果该汗在位超过了他所回答的年数，就不得不死。罗新推测阿保机907年即汗位同样也有这种政治仪式，而阿保机则回答“九年”，等到第一个九年任期满时，阿保机以采用中原帝号的形式又给自己增加九年任期，第二个九年行将期满之际，即天赞三年（924年），阿保机又向皇后、皇太子等人请求放宽三年期限，以完成灭亡渤海国等未竟事业。因此他的这番话“事实上并不是预言，而是一种承诺，是一个保证”。因此，阿保机在“丙戌初秋”之死，并非自然死亡，而是自杀或者让述律皇后杀死自己，以践行自己在天赞三年的诺言。
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