瑶姬文献记载

古籍评价讹传瑶姬:炎帝女。亦作“姚姬”《文选·宋玉序》:“妾巫山之女也”。注引《襄阳耆旧记》:“赤帝(炎帝)女姚姬,未行而卒,葬于巫山之阳,故曰巫山神女。楚怀王…

瑶姬:炎帝女。亦作“姚姬” 《文选·宋玉序》 :

“妾巫山之女也”。注引《襄阳耆旧记》 :“赤帝(炎帝)女姚姬,未行而卒,葬于巫山之阳,故曰巫山神女。楚怀王游于高唐,昼寝,梦见与神遇。”《太平御览》卷二九九引《襄阳耆旧记》 :“我帝之季女也,名曰瑶姬,未行而亡,封巫山之台,精魂依草,寔为茎之,媚而服焉,则与期,所谓巫山之女,高唐之姬”此与古神话述帝女死尸化为草契。《山海经·中次七经》 :“又东二百里,曰姑媱(yáo)之山。帝女死焉,其名曰女尸,化为瑶(《山海经》中写作草字头)草,其叶胥成,其华黄,其实如菟丘,服之媚于人。”

瑶姬神话又有瑶姬为西王母之女一说。宋·范成大《吴船录》卷下:“庙乃在诸峰对岸小冈之上,所谓阳云台,高唐观。……今庙中石刻引《镛城记》 :瑶姬,西王母之女,称云华夫人,助禹驱鬼神,斩石疏波,有功见纪。今封妙用真人。 ”此说又见五代蜀杜光庭《墉城集仙录》卷三所记。唐·李白《感兴八首》诗云:“瑶姬天帝女,精彩化朝云;宛转入宵梦,无心向楚君。”

古籍

上见“历史渊源-赤帝之女、王母之女”

·陆游入蜀记原文:二十三日,过巫山凝真观[1],谒妙用真人祠[2]。真人,即世所谓巫山神女也。 祠正对巫山,峰峦上入霄汉,山脚直插江中,议者谓太华、衡、庐,皆无此奇。然十二峰者不可悉见,所见八九峰,惟神女峰最为纤丽奇峭,宜为仙真所托。祝史云:“每八月十五夜月明时,有丝竹之音,往来峰顶,山猿皆鸣,达旦方渐止。”庙后,山半有石坛,平旷。传云:“夏禹见神女授符书于此。”坛上观十二峰,宛如屏障。是日,天宇晴霁,四顾无纤翳,惟神女峰上有白云数片,如鸾鹤翔舞徘徊,久之不散,亦可异也。

瑶姬下凡佐禹治水

主要词语解释

[1]巫山:在今重庆市巫山县。巫山县东大宁河口至湖北巴东官渡一段长江称为巫峡。据《元一统志》说:“唐仪凤(高宗的年号)初置神女祠,宋宣和(徽宗的年号)改曰凝真观。”

[2]妙用真人:后世为巫山神女所加的封号。

评价

1.《高唐》、《神女》二赋有如珠联璧合的整体,有着文断而神连的绝妙构思:《高唐》导其先,赋山水游猎之奇厄骇俗;《神女》殿于后,绘美女情态之惊艳神奇。

2.眞人翳凤驾蛟龙,一念何曾与世同。不为行云求弭谤,那因治水欲论功。翱翔想见虚无里,毁誉谁知溷浊中。读尽旧碑成绝倒,书生惟惯谄王公。(·陆游剑南诗稿》巻二《谒巫山庙,两庑碑版甚众,皆言神佐禹开峡之功,而诋宋玉《高唐赋》之妄。予亦赋诗一首》)

3.所谓阳台高唐观,人云在来鹤峯上,亦未必是神女之事。据宋玉赋,本以讽襄王,后世不察,一切以儿女事亵之。今庙中石刻引《墉城记》,瑶姬西王母之女,称云华夫人,助禹驱神鬼、斩石疏波,有功见纪,今封妙用眞人。庙额曰凝真观。(·范成大《峩眉山行纪》,明·周复俊编《全蜀艺文志》巻六十三)

4.宋·吴简言经巫山神女庙,题绝句云:“惆怅巫娥事不平,当时一梦是虚成。只因宋玉闲唇吻,流尽巴江洗不清。”是夜梦神女来见,曰:“君诗雅正,当以顺风为谢。”(·郑方坤《全闽诗话》巻二)

5.巫峡中神女庙在箜篌山麓,茅茨三间,而神像幽闲,姽婳(娴静美好的样子)可观。其西即髙唐观也。余壬子过之,赋诗云:“箜篌山下路,遗庙问朝云。冠古才难并,流波日易曛。玉颜空寂寞,山翠日氤氲。西望章华晚,含情尚为君。”(·王士禛《渔洋诗话》巻中)

6.宋玉之赋有《高唐》、《神女》。小儒俗吏不通天人,罔识神女主山之由,莫察诗人托喻之心,苟见奇异,肆为诙嘲。山灵清严,固不降惩,然不正其义,而欲守土之虔祠,弗可得已。往者常说朝云之事,其必曰王因幸之者,托先王后长子孙之义,以讥楚后王弃先君之宗庙,去故都、远夔、巫,而乐郢、陈,将不保其妻子。使巫山之女为高唐之客,高塘齐地,朝暮云散,失齐之援,见困于秦。至后作《神女赋》,则不及山川,专以女喻贤人。屈子之徒,义各有取,比兴意显。(清·王闿运《湘绮楼诗文集》文卷六《巫山神女庙碑》)

7.清·张问陶,亦有诗云:“神女佐禹成大功,功与同律庚辰同。不知宋玉是何物,敢造梦呓污天宫!”(《船山诗草》卷八《壬子除夕与亥白兄神女庙祭诗作》 【此诗属于为神女辩诬之作。上段6与本诗意见不同,6认为宋玉作赋是“以女喻贤人”。文段3中也有“后世不察,一切以儿女事亵之。”】

(以上7段文字摘自胡晓明《文选讲读》)

讹传

·冯梦龙小说醒世恒言》第25卷独孤生归途闹梦:“相传楚襄王(错误①修正:应为楚先王)曾在观中夜寝(错误②修正:是昼寝),梦见一个美人愿荐枕席。临别之时,自称是伏羲皇帝的爱女(错误③修正:《高唐赋》注称神女瑶姬为赤帝之女),小字瑶姬,未行而死,今为巫山之神。朝为行云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下。那襄王醒后(错误④修正:是楚先王梦神女后醒来),还想着神女,教大夫宋玉做《高唐赋》一篇(错误⑤修正:楚先王醒后为神女立庙,但是让宋玉作《高唐赋》的是楚襄王,不懂的请见下文),单形容神女十分的艳色。(错误⑥修正:形容神女艳色的是宋玉的《神女赋》)”

【此为明代的一本小说中所写文段,错误甚多。这个错误百出的小说本身向我们证明了:神女与楚王间的传说在后世流传中出现了很多错误。详解见本词条“历史渊源-谁梦神女”】

对于屈原(战国·楚)《九歌》中《山鬼一篇,历来也有不少研究者认为此即是巫山神女瑶姬的早期形象。郭沫若根据“于”字古音读“巫”推断于山即巫山,认为山鬼即巫山神女。

“山鬼”是一位缠绵而深情的女神,对她心中的“公子”是刻骨思念。正因其多情乃复生猜疑:“怨公子兮怅望归,君思我兮不得闲”,“君思我兮然疑作”。这亦可谓人之常情。但其可贵之处在于即便内心疑惑迷惘,她对爱情仍坚贞不渝,“在神魂迷惘的绝望境地中,支配她生命的力量,仍然是爱情”。(马茂元《楚辞选》)那末‘采三秀兮於山间’,正所以表现女神缠绵生死、终古不化的心情,决不是一般的叙述了”。见《九歌·山鬼》

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