黄媛介人物评价

林下风典出东晋“咏絮才女”谢道韫。其敏捷才思与坚贞智勇在谢庭咏雪、步障解围、孙恩乱会稽、桓玄犯帝都建康等是非面前得到叙述与释放，时人极为赞誉，“故有林下之风。”冲破世俗性别束缚的谢道韫，具有魏晋时期“竹林七贤”的才华学识、傲世风骨、悠然神态与高雅气质，“林下风”既是后世学者对其清雅神韵的经典概括，也成为后人评论人品高洁、超凡脱俗的才女代名词。

有“林下风者”之誉的黄媛介，承前启后，不仅鲜明地体现着咏絮才女的林下风，而且随时推移，显现出创作“所纪述多流离悲戚之辞”与“衣食取资于翰墨”的鲜活新因素，意义重大，影响绵远。

颠沛流离于明清鼎革之际的黄媛介，面对改朝易代的复杂时局，殉节还屈从，虽然就在一念之间，却折射着人生品格的高下。同为前朝重臣，同置家业于江南，同样往来酬唱，祈彪佳投水自尽，王思任绝食身亡，吴伟业、钱牧斋则以出仕与遁迹的交错方式，求得了道德的安慰与生命的兼取。乙酉（1645年）五月之变，柳如是劝钱谦益“不能”就义，遂奋身跳入池塘中，欲独殉国难。罗振玉《负松老人外集》赞其果敢行为,“凛凛有丈夫风。”爱者故国，依者夫君，陈之遴以明朝进士北上新朝，任清廷弘文馆大学士，有“词是易安人道韫”盛誉的夫人徐灿，既忍受故国沦亡的悲痛，又增添妇随夫行的屈辱。这种灵肉分割的双重痛苦,使其心灵孤寂凄怆，创作出大量的“携血泪无挥处”佳篇名作。

历代女性囿于庭院之内，故其作多为闺闱之事，艺术风格相对单一。黄皆令特殊的人生经历，使其文学创作在题材上有所突破，个性气质表现出独有的艺术特色，不凡才情赢得众多名士胜流的赞誉，纷纷为其集、其人挥笔，以序、跋、传的形式支持奖掖。钱谦益有《黄皆令新诗序略》、《士女黄皆令集序》，毛奇龄有《黄皆令越游草题词》，熊文举有《黄皆令越游草序》，施闰章为黄媛介作《黄氏皆令小传》，录其自叙：“天既俭我乾灵，不甘顽质，藉此班管，用写幽怀。倘付诸囊鼠与腐草，流电一瞬消沉，实为恨恨。”不以生计困窘为恨，而以创作不能流传世间为憾，这是林下风致的襟怀与气质。

黄媛介曾因夫家贫不能适时出嫁，历尽坎坷归与杨门，不得已卖书画自给糊口，在街头设摊或出入高门，引起微词，被时人讥为妇道失守。俞右吉指责黄媛介曰：“皆德为贵阳朱太守房老，深自韬晦，世徒盛传皆令之诗画，然皆令青绫布障，时时载笔朱门，微嫌近风尘之色，不若皆德之冰雪净聪明也。”黄氏家族两姐妹比较，黄媛介不如黄皆德，聚焦点是女子的人品，黄皆德的人生“深自韬晦”，黄皆令则是“近风尘之色”。微嫌所指，女人抛头露面去养家，有违传统礼教“男主外，女主内”的社会角色定位，有悖男女授受不亲的传统女德。深为世俗流言所苦的黄媛介，当于西泠断桥鬻书画或与士大夫交游唱和之际，当杨世功持书画得钱易米食裹腹之时，其心理承受着闺秀道德与生活所挤迫的双重压力。最初坚拒改许他人而执意与贫不能养家的杨世功成婚，从一而终的传统道德在灵魂深处是根深蒂固的。虽然凭借其才华或粥书画，或设帐为师，女性在经济上能够独立，但传统文化敲打着敏感的神经，情绪纠结而心灵矛盾。

在鼎革板荡社会里处于两难的黄媛介，既为才情学识而自许，其诗曰：“或时卖歌诗，或时卖山水。犹自高其风，如昔鬻草履。”又不能不自叹，其心里正如施闰章《黄氏皆令小传》所载录的那样：“妾闻妇人之道，出必蔽面，言不出梱。得稍给粥，完稚弱婚嫁，吾守数椽没齿矣！”其经济独立是生计所逼迫，其行动虽是勇敢地走出闺阁，可思想与心理却始终未能冲破礼教与妇德的羁绊，兄长虽为其才华而骄傲，却因悖于闺阁而持有疑义，几乎断绝亲情来往。知己者酬唱来往，虽然充分肯定并赞美杰出的学识，却将其与才色双绝而非闺秀者并列。

吴梅村《题鸳湖闺咏》其一曰：“江夏只今标艺苑，无双才子扫眉娘。”商景兰的《送别诗》亦曰：“今朝把臂怜同调，始信当年女校书。”一位男性大家，一位女苑名流，皆以唐代著名歌妓薛涛为喻，可见时人黄媛介社会角色的定位。直面吃饭穿衣活下去的压力，这使缺乏社会主体角色的黄媛介心绪难平，言行举止尴尬孤独，《临江仙·秋日》词曰：

庭竹萧萧常对影，卷帘幽草初分。罗衣香褪懒重熏。有愁憎语燕，无事

数归云。 秋雨欲来风未起，芭蕉深掩重门。海棠无语伴消魂。碧山生远梦，新水涨平村。

此词着力叙写着自己的孤独、郁闷、倦怠的情绪，“罗衣”懒熏，讨厌燕子的昵喃细语。无处放置的幽怨愁绪，只能独对竹影海棠，寂寞无告的心里充满了否定情绪。燕子的呢喃和美衬托自己的落寞悲苦，掩门把自己关在幽草所包围的空间里，可又忍不住眺望远处的碧山流云，梦想中寄托自己的情怀，远景之梦与近景之憎的态度，透露出心绪虽悲苦，但林下风致的达观人生态度是积极的。

黄媛介出身儒士之家，博通古今，谙悉历史，体现于文学创作上的表现手法是喜用典故，咏史怀古，讽喻当今。《丙戌清明》引用“漆室忧”、“折柳”、“禁烟”、“白云亲舍”、“寸心”五个典故。用“漆室忧”与“人家依旧有红楼”对比，在深表对国家忧虑的同时，也对不顾社稷安危只顾自己享乐的骄奢者表示不满。而“折柳”和“禁烟”这两个古俗则联系当时的时代背景阐发江山易主的感叹。最后的“白云亲舍”和“寸心”两典则用于抒发对亲人、故乡的怀念之情。在与商景兰一家女诗友偕游寓山时，所作一诗曰：

佳园饶逸趣，远客一登台。薜老苍烟静，风高落木哀。

看山空翠滴，觅路乱云开。欲和金闺句，惭非兔苑才。

末两句中的“金闺”为闺阁美称，亦为金马门别称。汉武帝命善相马者在帝都铸大宛马铜像，立于鲁班门外，因更鲁班门名为金马门，后为官署的代称，亦指朝廷。商景兰是吏部尚书商祚之女，忠敏公祁彪佳之妻，所以“金闺”一词实为双关。“兔苑”亦作兔园，汉文帝之子刘武（梁孝王）的园圃，故址在今河南商丘县东。刘武筑东苑，设乐招纳宾客，后称兔园、梁园。文学家枚乘作《梁王菟园赋》，兔作菟。此诗中“兔苑才”指像枚乘那样的才华，“金闺”含义双关，既谦和得体，又学识深厚，女性逸趣才华，绝不逊色于兔苑之才的男性。

黄媛介对景物观察细致，既抓住特征，也在描绘中富有层次感，从不同的角度深入如风景画似的直观地展现在人们面前。《野夕远见》前四句，描写黄昏郊野的景物，“满”、“高”、“远”、“近”，显示视角层次的变化；水分云合，晦明变化，使得文学描写具有灵性领悟的动感，既有一叶扁舟从水天相接处出现时给人的感觉，也有“日之夕矣，羊牛下来”《诗经·国风·王风》的亲切、宁静的氛围。将不易体察的生活细节精妙地写入作品中，使人倍觉温馨，也显得新颖别致。与吴梅村相唱和的第三首诗的前四句：“石移山去草堂虚，漫理琴尊葺故居；闲教痴儿频护竹，惊闻长者独回车。”将一幅山居宁静的生活画面，栩栩如生地展现在的读者眼前。

黄媛介善于将景物个性化，以显现独有人生感怀。为了渲染自己的思想感情，加强艺术效果，赋予抒情对象以感情，借以烘托自己的意绪，把无情之物写得十分有情。《临江仙·秋日》词曰：“海棠无语伴消魂。”海棠是花，如何能“无语伴消魂”呢？赋予抒情对象以生命，使其活了起来有人性，懂得诗人的孤独与郁闷，默默地陪伴。黄媛介常借物抒怀，以某个事物来比拟自己的高尚节操或非凡志趣。她的《题山水小幅》诗中，末句“孤峰”耸立的意象，就是黄媛介不同流俗的孤高品格的自我象征。这正如谢道韫《拟嵇中散咏松诗》所写：“遥望山上树，隆冬不能凋。愿想游下憩，瞻彼万仞条。”诗以松为喻，抒写不与世俗同流合污之志，“谢道韫以女性之身来写松，借以抒志，就有了更高的品格。” 王夫之《古诗评选》赞道：“入手落手转手总有秋月孤悬，春云忽起之势，不但古今闺秀不敢望其肩背，即中散当年犹有凝滞之色，方斯未逮也。”黄媛介的诗风品格望背于谢道韫，林下风韵令须眉敛容，大生敬意。

“林下风者”的黄媛介，为生活所迫而奔走社会中，跋涉山水间，在变历来女子创作多婉约纤弱之风，以职业女性的生涯与开阔的人生视野，一洗铅华，绝去闺阁之气，在思想内容和艺术风格上突破了历代女子之作，为勃兴清代女性文学创作打开了局面，也为今天活跃于各行各业的女性树立了楷模。生活在鼎革之际倍受磨难诟责、生活没有来源、社会没有地位的女子，完全靠卖字画、当闺塾师、润笔唱和来维持家庭开支，养活丈夫、一双小儿女，还要接济奉养年迈的公婆，黄媛介能走过来，能以文学创作来抒写个人体味，今天的女性又有什么困难可以挡住自己前进的人生脚步？当代职业女性、知识女性的身上，折射着“林下风者”黄媛介的绵远影响。在社会没有完全进步到“男女平等”的今天，黄媛介张扬谢道韫的林下风致，打破“男主外、女主内”的传统禁锢，开启着女性创作新视域，其气韵才质，对当代女性有着积极的丰润的启示意义。